天台聲明について

　聲明（しょうみょう）は、古代インドでバラモン僧が習得すべき五つの実践的学問である「五明」の一つでした。聲明（言語学）、因明（論理学）、内明（心理学）、医方明（医学・薬学）、工巧明（造形学）の中で、広く音韻学とも呼べる音声言語に関する学問を指す言葉でした。　インドから中国を経て日本に伝来した仏教の儀礼音楽は「梵唄」（ぼんばい）ど呼ばれていましたが、平安時代末期に「聲明」の意味が変化し、発声や音の抑揚など音楽的な内容だけを指すようになり、仏教の儀式や法要で僧が唱える声楽を呼ぶようになりました。
　日本で聲明が盛大に行われた最初の記録は、天平勝宝四年（七五二）東大寺の十一面観音悔過法会と大仏開眼供養です。現在、聲明の系統は奈良の南都仏教、平安の天台・真言密教、鎌倉以降の仏教と大きく三つに分けられます。
　天台聲明は、最澄の高弟・円仁（慈覚大師）が唐の五台山などで聲明を学び八四七年に帰国、比叡山延暦寺で天台聲明を確立、以来千百五十年間、確固とした理論のもとに正しく伝承され、その格調の高さは我が国声明中最右翼といわれます。
　本山の根本中堂からの聲明は全国に広がり、中世以降の日本の音楽に大きな影響をあたえました。中世の平曲と謡曲の旋律構成は聲明と同類で、浄瑠璃も平曲を通じて間接的に影響を受け、各地の民謡にも聲明が大きな影響を与えました。（天台聲明音律研究会代表　深大寺貫主　谷　玄昭）

光明供錫杖＜こみょうくしゃくじょう＞について　（『温故知新』の公演及びCDで行なう聲明の形式）
　密教の「光明供」を導師（修法者）＜しゅほうしゃ＞が修している間に、式衆が「九條錫杖（聲明曲）」を読誦＜どくじゅ＞しながら錫杖を振る法儀で、主に施餓鬼会法要＜せがきえほうよう＞や葬儀式に使用される。光明供とは光明真言法のことで、毘廬遮那如来＜びるしゃなにょらい＞（大日如来）、或いは無量寿如来（阿弥陀如来）を本尊とし、滅罪、息災、除病、亡者＜もうじゃ＞への追善のために修する秘法で、行者（修法者）は伝法を受けて修する。光明真言には無量の福徳があり、これを誦＜じゅ＞すれば仏の光明を得て、六根の罪障を除き、七難の災厄を払うとされる。
　「錫杖」とは比丘十八物＜びくじゅうはちもつ＞の一つで、僧が遊行するとき携帯する道具である。野山を巡行するとき、毒蛇や毒虫などの害から逃れるため、これを揺すって音を立てて歩くとされる。
　「九條錫杖」とは華厳経浄行品＜けごんぎょうじょうぎょうほん＞にその一部の偈文＜げもん＞が見られるが、他に出典は見あたらない。錫杖の功徳＜くどく＞が説かれ、曲中の一定の個所で錫杖が振られる。錫杖を振る音に特別な呪力＜じゅりき＞があるとされ、その力による衆生の解脱菩提＜げだつぼだい＞を願って唱えられる。

Tendai Syomyo Chants
Gensho Tani
Represetative of Tendai Chants Research Socity,
Head Priest of Jindaiiji Temple

Shomyo was one of the five myo, or practical studies, that brahmana (brahmin) had to master in ancient India. Shomyo, the study of phonemes, was studied together with Inmyo (logic), Naimyo (Psychology), Ihomyo (Medical Science and Pharmacology), and Kugyomyo (Art and Mathematics).
Buddhist ceremonial music was transmitted to Japan through China and was called Bonbai. However in the late Heian period, the meaning of Shomyo changed and came to mean only musical matters concerning the vocalization and rising and falling of tones. Finally, Shomyo became the vocal music that was chanted by Buddhist priests at Buddhist ceremonies.

According to historical records, in the year of Tenpyo-shoho 4 (752 AD), the first large scale Shomyo chants were presented at Todaiji Temple in Nara on the occasion of the Juichimen Kannon Keka Hoe (the repentance ceremony of the Eleven-faced Kannon) and the Daibutsu Kaigen Hoe (the ceremony of the opening of the eyes of the Giant Buddha Image). The present day lineage of Shomyo chants is classified into three large streams, the Nanto Buddhist traditions in the Nara period, the Tendai and Shingon Buddhist traditions in the Heian period, and other traditions after the Kamakura era.

Jikaku Daishi Ennin, a leading disciple of Saicho, studied Shomyo on Mt. Wutai and other places in China. In 847 he came back to Japan and established the Tendai Shomyo tradition at Enryakuji Temple on Mt. Hiei. For 1,150 years, it has been strictly passed down from master to disciple through established theory. Tendai Shomyo is known as the most sonorous style of chant.

The Shomyo that was chanted in the Main Hall of Tendai Headquarters spread all over Japan and heavily influenced Japanese music after medieval times. The Heikyoku and Yokyoku systems of melody were somewhat similar and through Heikyoku, Joruri was also affected by Shomyo and Shomyo also had a influence on regional folk songs.

Tendai Chants Research Society
The Tendai Chants Research Society (Tendai Shomyo Onritsu Kenkyukai) was founded by Tendai priests, who are at the forefront of the transmission of Shomyo chanting. Recent interest in Shomyo as a musical form, together with Tendai Esoteric Buddhism, has grown in Japan, Asia and the West. Members of European Christian churches have invited the Tendai Chants Research Society to conduct comparative research on Gregorian chants and Tendai Syomyo. In addition, members of the Society have performed Shomyo in Europe and in Asia. The Tendai Chants Research Society toured the United States in 1989 and 1997.